بكم ؟ واللّه ما أدري أيّكم قدّم اللّه ولا أيّكم أخّر ؟ قال : وما أجد في هذا المال شيئا أحسن من أن اقسمه عليكم بالحصص . ثمّ قال ابن عبّاس : وأيم اللّه لو قدّم من قدّم اللّه ، وأخّر من أخّر اللّه ما عالت فريضة . فقال له زفر : وأيّهم قدّم وأيّهم أخّر ؟ فقال : كلّ فريضة لا تزول إلّا إلى فريضة فتلك الّتي قدّم اللّه ، وتلك فريضة الزوج له النصف ، فإن زال فإلى الربع لا ينقص منه . والمرأة لها الربع ، فإن زالت عنه صارت إلى الثمن لا تنقص منه . والأخوات لهنّ الثلثان والواحدة لها النصف ، فإن دخل عليهنّ البنات كان لهنّ ما بقي فهؤلاء الّذين أخّر اللّه ؛ فلو أعطى من قدّم اللّه فريضته كاملة ثمّ قسّم ما يبقى بين من أخّر اللّه بالحصص ما عالت فريضة . فقال له زفر : فما منعك أن تشير بهذا الرأي على عمر ؟ فقال : هبته واللّه « 1 » . وفي أوائل السيوطي وتاريخه « 2 » ، ومحاضرة السكتواري : إنّ عمر أوّل من قال بالعول في الفرائض . قال الأميني : ما عساني أن أقول بعد قول الخليفة : واللّه ما أدري كيف أصنع بكم ؟ ! واللّه ما أدري أيّكم قدّم اللّه ولا أيّكم أخّر ؟ ! أو بعد قول ابن عبّاس : وأيم اللّه لو قدّم من قدّم اللّه وأخّر من أخّر اللّه ما عالت فريضة . كيف لك يتزحزح الرجل عن القضاء في الفرائض والحال هذه ويحكم بالرأي ؟ ! وهو القائل في خطبة له : « ألا إنّ أصحاب الرأي أعداء السنن أعيتهم

--> ( 1 ) - أحكام القرآن للجصّاص 2 : 109 [ 2 / 90 ] ؛ مستدرك الحاكم 4 : 340 [ 4 / 378 ، ح 7985 ] وصحّحه ؛ والسنن الكبرى 6 : 253 ؛ كنز العمّال 6 : 7 [ 11 / 27 ، ح 30489 ] . ( 2 ) - تاريخ الخلفاء : 93 [ ص 128 ] ؛ محاضرة السكتواري : 152 .